ciao Bud

« Non temo la morte. Dalla vita non ne esci vivo, disse qualcuno: siamo tutti destinati a morire. Da cattolico, provo curiosità, piuttosto: la curiosità di sbirciare oltre, come il ragazzino che smonta il giocattolo per vedere come funziona. Naturalmente è una curiosità che non ho alcuna fretta di soddisfare, ma non vivo nell'attesa e nel timore. C'è una mia canzone che racchiude bene la mia filosofia: “Futtetenne”, ovvero fregatene. E ridici su. »

(Estratto di un'intervista a Bud Spencer del 2014)

la teoria dell'astronave Luna

Conosciuta anche come la Teoria Vasin-Shcherbakov è stata proposta nel 1970 da Michael Vasin e Alexander Shcherbakov, due membri dell’Accademia Sovietica delle Scienze, in un articolo intitolato “La Luna è la creazione di un’intelligenza aliena?”. I due scienziati sostengono che il nostro satellite sarebbe un planetoide cavo realizzato da esseri sconosciuti in possesso di una tecnologia di gran lunga superiore a qualsiasi altra disponibile sulla Terra.

Enormi macchinari sarebbero stati utilizzati per fondere le rocce e creare grandi cavità all’interno della Luna, con il risultato di abbondanti fuoriuscite di lava sulla superficie lunare. La Luna sarebbe quindi costituita da uno guscio esterno, realizzato con le scorie metalliche della lavorazione delle rocce, e da uno scafo interno, una sorta di guscio più profondo.

Le anomalie della Luna

La Luna resta un enigma per gli scienziati sotto molti punti di vista. Tuttavia, come affermano Vasin-Shcherbakov nel loro articolo, molti aspetti considerati finora enigmi lunari sarebbero spiegabili alla luce della loro ipotesi. L’origine della Luna è uno dei problemi più complessi della cosmogonia. Finora, le ipotesi in discussione sono state tre:

1) La Luna era una volta parte della Terra e un qualche tipo di forza l'ha espulsa in orbita. Questa teoria, secondo i due ricercatori, è stata smentita dalle ricerche più recenti.

2) La Luna si è formata in maniera indipendente dalla stessa nube di polveri e gas della Terra, diventandone un satellite naturale. Ma allora perché c’è una grande differenza tra il peso specifico della Luna (3,33g per centimetro cubo) e quello della Terra (5,5g)?

3) La Luna si è formata separatamente e lontano dalla Terra (forse fuori dal Sistema Solare). Ciò significa che il nostro satellite avrebbe navigato nel cosmo per lungo tempo e una volta giunta in prossimità della Terra, grazie ad una complessa interazione tra le forze gravitazionali, sarebbe stata catturata in un orbita geocentrica perfettamente circolare. Si tratterebbe di un complesso di fattori davvero eccezionale!

Di fatto, secondo Vasin e Shcherbakov, gli scienziati che studiano l’origine dell’Universo ad oggi non hanno alcuna teoria accettabile per spiegare come sia nato il sistema Terra-Luna. La loro ipotesi è semplice: la Luna è un satellite artificiale messo in orbita attorno alla Terra da parte di intelligenze non terrestri a noi sconosciute.

L’ipotesi dei due scienziati russi implica che la Luna deve essere vuota al suo interno, con un guscio sottile di metallo che spiegherebbe come mai i grandi crateri lunari, generalmente formati da impatti meteoritici, sono così poco profondi, presentando il fondo piatto o addirittura convesso, a differenza dei crateri più piccoli che hanno una profondità proporzionale al loro diametro. Gli autori sottolineano che il materiale di superficie della Luna è composto prevalentemente da cromo, titanio e zirconio, tutti metalli refrattari, meccanicamente resistenti e con proprietà anti-corrosive.

Se qualcuno avesse dovuto mettere a punto un materiale per proteggere un gigantesco satellite artificiale dagli effetti sfavorevoli degli sbalzi di temperatura, dalle radiazioni cosmiche e dal bombardamento meteoritico, probabilmente avrebbero scelto proprio questa miscela di elementi. Questa considerazione spiega il motivo per il quale le rocce lunari sono un così straordinario cattivo conduttore di calore. Non era proprio quello l’effetto desiderato da chi ha progettato la Luna? 

Così scrivono i due ricercatori russi nell’articolo:

“Dal punto di vista ingegneristico, l’astronave che noi chiamiamo Luna è superbamente costruita. E questo spiega molto bene la sua longevità. È possibile che sia anche più antica del nostro stesso pianeta: alcune rocce lunari si sono dimostrate essere più antiche della Terra. Se questo è vero, ciò potrebbe valere anche per l’età dei minerali utilizzati e non per quando sono stati utilizzati per costruire il satellite”.

I misteriosi Fenomeni Lunari Transienti (FLT)

C’è un’intera classe di fenomeni lunari che comprendono mutamenti cromatici, luminescenza ed emissioni gassose. Questi eventi, denominati FLT (Fenomeni Lunari Transienti) o LTP (Lunar Transient Phenomenon), lasciano perplessi gli studiosi. Eppure è dal medioevo che gli ossevatori della Luna parlano di queste luci misteriose. Di solito vengono avvistate nelle zone più buie e dove il contrasto è maggiore.

A causare quelli che sembrano improvvisi lampi di luce potrebbero essere particolari condizioni di visibilità, ma non tutti gli LTP possono essere spiegati con i fenomeni atmosferici. Molti astronomi credono che gran parte dei fenomeni osservati dalla Terra siano causati da impatti di meteoriti e asteroidi. Un’altra possibile spiegazione potrebbe trovarsi nelle frane che si creano lungo le parti scoscese dei crateri più grandi e che sollevano grandi quantità di polvere, la quale potrebbe riflettere la luce solare in modo anomalo, dando l’illusione che ci siano delle modificazioni sulla superficie del satellite.

La teoria forse più controversa su questi fenomeni, potrebbe cambiare completamente la nostra visione della Luna. Essa contrasta con l’ipotesi secondo la quale il satellite terrestre è geologicamente inattivo da tempi remoti. La luminescenza che si dice prodotta da eventi vulcanici, non è mai stata osservata contemporaneamente da due fonti attendibili e indipendenti.

Anche se la Luna non dovesse essere più geologicamente attiva, alcuni astronomi credono che possano ancora esistere tracce gassose, residui del tempo dei fenomeni vulcanici. Se i gas raggiungessero la superficie e venissero colpiti dai raggi solari, potrebbero generare bagliori di luce rossa e blu. La Luna possiede sicuramente minerali in grado di produrli e di farli emergere in superficie. Per ora le cause di questi fenomeni lunari rimangono un mistero non del tutto compreso.

Quando e da chi è stata messa lì?

Secondo i due ricercatori russi, è difficile stabilire quando la Luna ha cominciato a brillare nel cielo. Ciò implica che potrebbe esserci stato un tempo in cui la Terra era senza Luna? Alcuni studiosi hanno trovato nella letteratura antica dei brani tratti da autori importanti del passato nei quali si legge chiaramente che un tempo il cielo terrestre era senza la Luna, forse il ricordo più remoto dell’umanità.

Ippolito di Roma, un autore cristiano del II secolo, nel suo Refutatio Omnium Haeresium spiega che Anassagora e Democrito, due filosofi della Grecia antica, insegnavano che era esistito un tempo in cui non c’era la Luna. Aristotele, nel frammento 591, scrisse che il territorio dell’Arcadia, prima di essere abitato dai greci era occupato dalla popolazione dei Pelasgi, una cultura proto-ellenica che secondo il grande filosofo esisteva prima che ci fosse una luna nel cielo; per questo motivo sono stati chiamati Proseleni. Plutarco ne Le Questioni Romane parla degli arcadi come delle persone pre-lunari. Infine, il grammatico romano Censorino allude ad un tempo passato, quando non c’era la luna nel cielo.

Se, dunque, un tempo non c’era la Luna, chi l’ha messa lì e perchè? I due ricercatori russi ipotizzato che la Luna possa essere una nave spaziale, una sorta di antica arca di Noè utilizzata da una remota civiltà per viaggiare nello spazio per migliaia di milioni di chilometri e giungere sul nostro pianeta per colonizzarlo: noi saremmo i loro discendenti.

Gli autori immaginano che l’interno della Luna sia pieno di carburante per i motori, materiali e apparecchi per lavori di riparazione, strumenti per il sostentamento vitale e apparecchiature di osservazione. Vasin e Shcherbakov, non credono che la Luna sia ancora abitata, e probabilmente molti dei suoi dispositivi automatici hanno smesso di funzionare.

Alcuni teorici credono che non solo la Luna sia ancora abitata, ma che svolga tuttora un ruolo importantissimo nei piani degli ‘occupanti’ alieni. Un po’ come descritto nel film “The Truman Show”, nel quale il regista del programma può osservare tutto ciò che accade dal suo ufficio posizionato nella finta luna, così i nostri ‘invasori’ utilizzano il nostro satellite come avamposto di osservazione per “l’esperimento uomo”.

D’altra parte, il fatto che la Luna mostri sempre lo stesso lato alla Terra (a prescindere che potrebbe mostrare un solo verso perchè è piatta!), faciliterebbe il compito degli osservatori, che avrebbero la possibilità di osservare costantemente la Terra, senza dover aspettare ogni volta il completamento della rotazione della Luna sul proprio asse. Ad ogni modo, secondo Vasin e Shcherbakov ci sarebbero moltissimi altri indizi, purtroppo solo circostanziali, a favore della loro ipotesi, che a prima vista potrebbe sembrare folle.

Un’idea pazza simile fu avanzata già nel 1959 dal professor Losif Sklovskij, un eminente scienziato, in relazione ai satelliti di Marte, Fobos e Deimos. Dopo aver attentamente analizzato i dati, il ricercatore concluse che entrambi, essendo vuoti,, suono satelliti artificiali.

Quando scrissero l’articolo, i due ricercatori russi speravano di aver sollevato abbastanza questioni per fornire argomenti per una seria riflessione sulla materia, il cui risultato potrebbe risolvere i numerosi enigmi lunari e gettare luce sulla vera origine della specie umana. 

Tratto da Il Navigatore Curioso

fonte: https://freeondarevolution.blogspot.it

oggi solstizio d'estate

OGGI SOLSTIZIO D'ESTATE, HANNO IRRORATO I CIELI CON  OGNI TIPO DI SCIE CHIMICHE, LO FANNO PER BLOCCARE L'ENERGIA IMPORTANTE CHE SPRIGIONA QUESTA DATA, NOTERETE ATTACCHI DI PANICO, IRRIGIDIMENTO DEI MUSCOLI  E NERVATURE, HANNO BUTTATO GIÙ TONNELLATE DI BARIO, ALLUMINIO E PATOGENI VARI, IO MI CHIEDO!! QUANDO VERRÀ IL MOMENTO CHE SPAZZEREMO VIA TUTTA QUESTA GENTAGLIA CHE VUOLE STERMINARCI. Daniele

                                                                     

fonte: https://illuminazione-e-ignoranza.blogspot.it

Procol Harum

sono un gruppo rock progressivo britannico, tra i primissimi esponenti di tale corrente musicale negli anni sessanta: vengono considerati "uno dei gruppi più influenti nella storia del rock" e "i profeti del suono orchestrale".

Storia dei Procol Harum

Le origini del gruppo: i Paramounts

Nel 1962 il tastierista diciassettenne Gary Brooker è il leader di un gruppo di rhythm 'n' blues, i Paramounts, nati all'inizio del decennio nella cittadina inglese di Southend-on-Sea (Essex) e formati oltre che da Brooker dal chitarrista Robin Trower, dal batterista Barrie James Wilson e dal bassista Chris Copping: come molti altri gruppi che si affacciano sulla scena beat britannica, riescono ad ottenere un contratto con la EMI, e ad incidere il loro primo 45 giri nel 1963.

Nei tre anni successivi il gruppo pubblicherà sei singoli, di cui soltanto uno, Poison Ivy, cover di un classico dei Coasters, entrerà nelle classifiche britanniche a dicembre del 1963.

Nel 1966 i Paramounts accompagnano in tour Chris Andrews e Sandie Shaw: alla fine dello stesso anno però, sia per lo scarso successo dei loro 45 giri, sia per il desiderio di sperimentare strade nuove, Brooker decide di sciogliere il gruppo.

La nascita dei Procol Harum: A Whiter Shade of Pale

All'inizio del 1967 Brooker incontra il paroliere Keith Reid (che diventerà l'autore di tutti i testi del gruppo e considerato sesto membro effettivo della band, al punto da essere inserito nella formazione del gruppo nelle copertine degli LP), che scrive il testo per una melodia composta dal tastierista: l'idea di Brooker nell'arrangiamento della canzone è quella di inserire un'introduzione strumentale (ripresa poi tra una strofa e l'altra) ottenuta sovrapponendo il basso del secondo movimento della Suite per orchestra n. 3 di Johann Sebastian Bach BWV 1068 (conosciuta anche come aria sulla quarta corda) con una melodia presa da un'altra opera del compositore tedesco (BWV 645, il Corale in Mi bemolle maggiore Wachet auf, ruft uns die Stimme).

Il tutto viene suonato dall'organo Hammond abbinato al Leslie: ottenuto tramite il produttore Denny Cordell un contratto con una piccola casa discografica, la Regal Zonophone Records (distribuita dalla Decca Records), e scelto il nome di Procol Harum (che deriva da una storpiatura del nome del gatto di un amico di Cordell, "Procul Harum", che peraltro in latino significa qualcosa come "lontano da queste"), il tastierista registra la canzone con alcuni session-man (alcuni contattati tramite un annuncio su una rivista musicale britannica), tra cui l'organista Matthew Fisher, ed in pochi giorni il disco arriva in testa alle classifiche britanniche (negli Stati Uniti raggiunge il quinto posto).

La versione originale della canzone presenta due strofe in più, tagliate durante la registrazione per contenere la durata del brano entro i quattro minuti (durata media del lato di un 45 giri), ma recuperate da Brooker durante le esibizioni dal vivo. Sin dalle prime apparizioni alla batteria vi è Bobby Harrison, che non è il batterista che ha suonato durante la registrazione della canzone: costui, Bill Eyden, è un batterista jazz che era stato chiamato appositamente da Denny Cordell per la registrazione e che continuerà in seguito la sua attività di jazzista (nella versione stereo della canzone pubblicata solo nel 1997 in un'antologia viene recuperata una registrazione dove invece, alla batteria, vi è Harrison).

In Italia uno dei primi ad ascoltare il brano è Mogol, che all'epoca lavora presso la Dischi Ricordi e che scrive un testo in italiano (completamente diverso dall'originale di Reid) per i Dik Dik con il titolo Senza luce: il disco viene pubblicato il 20 agosto e va subito al primo posto in classifica, restando complessivamente in hit parade per diciassette settimane.

Anche la versione originale dei Procol Harum (in Italia pubblicata dopo quella dei Dik Dik) raggiungerà il primo posto nella classifica italiana (rimanendovi dal 18 ottobre al 6 dicembre), restando complessivamente ventun settimane in hit parade, caso quasi unico per una canzone di cui era già uscita la cover.

Le vendite in Italia saranno così elevate che Gary Brooker invierà una lettera ai Dik Dik ringraziandoli per le royalties che gli arrivavano come diritti d'autore dalla Siae.

Il successo

Dopo il fulmineo successo di A Whiter Shade of Pale, i Procol Harum dopo l'estate incidono un altro 45 giri che ottiene altrettanto successo, Homburg: anche questo brano viene inciso in italiano (con il titolo L'ora dell'amore e il testo scritto da Daniele Pace) dai Camaleonti, e arriva al primo posto in classifica (dal 26 gennaio al 2 febbraio), restando complessivamente in hit parade per undici settimane; la versione dei Procol Harum vi rimane invece per otto settimane, non andando oltre il settimo posto. Sempre col testo di Pace la canzone viene incisa, sempre nel 1967, anche da Ricky Gianco.

Il gruppo inizia quindi le registrazioni dell'album, ma sia Ray Royer sia Bobby Harrison dopo pochi giorni abbandonano il gruppo (in seguito i due formeranno un nuovo gruppo, i Freedom): Brooker decide quindi di contattare due suoi vecchi amici ex Paramounts, il chitarrista Robin Trower e il batterista Barrie James Wilson, ed è questa formazione che pubblica a dicembre del 1967 l'album Procol Harum, che non contiene i quattro brani pubblicati su 45 giri (solo l'edizione americana includerà A Whiter Shade of Pale, mentre la versione della canzone sul retro di Homburg, Good Captain Clack, è in una registrazione differente).

Il disco è scritto interamente da Brooker e Reid, tranne Repent Walpurgis, un brano strumentale eseguito interamente con piano e organo e firmato dal tastierista Matthew Fisher, e che verrà pubblicato anche su 45 giri sei anni dopo; la formazione dell'album rimarrà stabile per tre anni.

Nel marzo del 1968, visto il successo ottenuto nella penisola, incidono in italiano Il tuo diamante, cover di Shine on Brightly con testo ancora una volta di Mogol, che entra in classifica per sette settimane, non superando però il diciannovesimo posto; tengono inoltre una serie di concerti, tra cui al Piper Club di Roma, a Viareggio, a Napoli, a Milano e a Torino, e anche la Rai dedica loro uno speciale di mezz'ora, trasmesso dal primo canale.

La versione originale di Shine on Brightly è contenuta nel loro secondo album, pubblicato qualche mese dopo, e con lo stesso titolo: il disco non viene pubblicato in Italia fino al 1971, e per qualche tempo i fan italiani conosceranno solo la versione tradotta di questa canzone (che viene inserita nella stampa italiana del primo album); l'LP è comunque molto curato, e comprende anche una suite, In Held Twas in I, composta da 5 movimenti.

Ottengono notevole fama l'anno successivo con la canzone A Salty Dog, adottato in Italia come sigla per il programma della RAI Avventura, e contenuta nel disco omonimo: anche quest'album, come i precedenti, è un successo nella loro patria e negli Stati Uniti, ma alla fine dell'anno sia Fisher sia Knights abbandonano il gruppo, sostituiti da un altro ex-Paramounts, il bassista Chris Copping, e i Procol Harum iniziano il nuovo decennio in quattro.

Con l'avvento dell'ondata di rock progressivo britannico (Genesis, Yes, King Crimson, Emerson Lake & Palmer tra i più noti), il gruppo con Home e Broken Barricades (che contiene una canzone dedicata a Jimi Hendrix, Song for a Dreamer) non riesce a ripetere in patria il successo dei dischi precedenti (che invece negli Stati Uniti continuano a vendere bene), e pian piano affievolisce il proprio impatto commerciale sebbene rimanga tra i "maestri" del genere.

Dopo Broken Barricades anche Trower (che entrerà poi nei Jude) abbandona i Procol Harum, che decidono di ritornare a una formazione a cinque con l'ingresso di Alan Cartwright (bassista proveniente dagli Everly Wich Way) e Dave Ball (ex chitarrista dei Big Bertha), e registrano nel mese di novembre 1971 un album dal vivo registrato in Canada e pubblicato l'anno successivo, Procol Harum Live with the Edmonton Symphony Orchestra, che li riporta al successo anche in Gran Bretagna, dove rientrano anche nella classifica dei 45 giri con una versione di Conquistador tratta dal disco dal vivo e con una ristampa di A Whiter Shade of Pale (abbinata con A Salty Dog).

Nel 1973, durante le registrazioni di Grand Hotel, Dave Ball viene sostituito da Mick Grabham (proveniente dai Cochise), che completa il disco, uno dei migliori del complesso, con la bella A Rum Tale che nel 1998 verrà tradotta e incisa in italiano con il titolo Storia di una bottiglia da Mimmo Locasciulli.

L'album del 1974, Exotic Birds and Fruit, delude i fans di vecchia data per le sue sonorità vicine all'hard rock, mentre tornano in hit parade l'anno successivo con il 45 giri Pandora's Box, tratto dall'album Procol's Ninth.

Il declino ed il ritorno sulle scene

Gli album Rock Roots (in realtà solo una compilation, sebbene importante per alcuni inediti) e Something Magic (registrato svogliatamente negli USA più che altro per adempiere ad un ultimo vincolo contrattuale) passano inosservati: nel Regno Unito nasce il british punk ed il tipo di sonorità dei Procol Harum è indissolubilmente legato al passato. Nel 1977 il gruppo cessa la propria attività senza suscitare grandi clamori e senza mai comunicare ufficialmente il proprio scioglimento, lasciando via libera alla carriera solista di Brooker, spesso come componente aggiunto dal vivo della band di Eric Clapton, suo vecchio amico e vicino di casa nel Surrey (Brooker è presente nel doppio album dal vivo Just One Night (1980) e nell'album in studio Another Ticket (1981). Numerose le altre partecipazioni sporadiche: da segnalare quella come cantante nella canzone Limelight degli Alan Parsons Project, contenuta nell'album del 1985 Stereotomy) oltre a varie collaborazioni in studio con George Harrison (con il quale nel 1969/70 aveva già lavorato nelle registrazioni di All Things Must Pass). Harrison e Clapton, insieme ad una schiera di altri illustri musicisti rock (tra i quali Phil Collins, Chris Stainton e Mel Collins) sono presenti nel secondo album solista di Brooker Lead Me to the Water del 1981.

L'8 ottobre 1990 muore a Corvalis nell'Oregon il batterista e membro fondatore del gruppo B.J. Wilson, dopo tre anni di coma; in seguito a tale triste evento gli altri membri fondatori della band decidono di tornare a registrare un nuovo album, The Prodigal Stranger, che di fatto segna il ritorno dei Procol Harum sulle scene senza però sortire particolari effetti a livello di pubblico. Nel 1995 viene pubblicato il disco The Long Goodbye, con brani della band rielaborati con l'accompagnamento dell'orchestra. Nel 2003 esce l'album in studio The Well's on Fire.

Il 29 novembre 2007 si esibiscono al Palasport di Torino, insieme ai New Trolls, e l'esibizione viene registrata in previsione di un nuovo album dal vivo.

La causa legale per A Whiter Shade of Pale

Il 31 maggio 2005 Matthew Fisher ricorre al tribunale per essere riconosciuto quale coautore della musica di A Whiter Shade of Pale. L'organista aveva da sempre rivendicato di essere l'autore della introduzione eseguita all'organo Hammond e a cui in buona parte si deve l'enorme successo di questo classico della musica pop. La prima sentenza del dicembre 2006 gli dà ragione: il giudice Blackburn (tra l'altro assai competente in materia in quanto egli stesso musicista uscito dalla Royal Academy of Music) stabilisce infatti, sulla base delle argomentazioni e della dimostrazione che lo stesso organista diede in sede di udienza, che Matthew Fisher sia intitolato quale coautore delle musiche e possa percepire il 40% del diritto d'autore a partire dal 2005. La sentenza getta lo scompiglio fra gli addetti ai lavori in quanto si teme che sull'esempio di Matthew Fisher numerosi musicisti che in sede di registrazione dettero un apporto significativo agli arrangiamenti di pezzi di successo possano rivendicare lo status di coautori pretendendo di conseguenza di aver diritto ad una parte delle royalties percepite e future. Sir Gary Brooker ed Onward Music Limited ricorrono in appello ed ottengono, con la sentenza dell'aprile 2008, una rettifica parziale che permette loro di salvaguardare perlomeno l'aspetto economico della questione: il giudice riconosce e conferma il diritto di Matthew Fisher di apparire come coautore delle musiche ma nega allo stesso ogni rivendicazione economica a causa dell'eccessivo lasso di tempo intercorso tra la composizione del pezzo, risalente al 1967, ed il momento in cui l'organista ha rivendicato i propri diritti. Lo stesso Matthew Fisher si è però appellato alla House of Lords la quale, con sentenza emessa il 30 luglio 2009, ha definitivamente stabilito che Matthew Fisher ha diritto al 40% delle royalties derivate dagli introiti di A Whiter Shade of Pale. Quest'ultima sentenza ripristina gli effetti di quella di primo grado: Fisher può incassare la propria percentuale solo a partire dai diritti d'autore maturati dopo il maggio 2005, Sir Gary Brooker non è tenuto a rifondere a Fisher una percentuale di quanto da lui incassato dal 1967 ad allora.

Formazione

1967

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Matthew Fisher: Organo Hammond, voce secondaria
David Knights: Basso
Ray Royer: Chitarra, voce secondaria
Bobby Harrison: Batteria
Bill Eyden: Batteria (solo per A whiter shade of pale)

1967-1969

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Matthew Fisher: Organo Hammond, voce secondaria
David Knights: Basso
Robin Trower: Chitarra, voce secondaria
Barrie James Wilson: Batteria

1969-1971

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Robin Trower: Chitarra, voce secondaria
Barrie James Wilson: Batteria
Chris Copping: Organo Hammond, Basso

1971-1972

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Barrie James Wilson: Batteria
Chris Copping: Organo Hammond
Alan Cartwright: Basso
Dave Ball: Chitarra

1973-1976

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Barrie James Wilson: Batteria
Chris Copping: Organo Hammond
Alan Cartwright: Basso
Mick Grabham: Chitarra

1976-1977

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Barrie James Wilson: Batteria
Pete Solley: Organo, Sintetizzatori
Chris Copping: Basso
Mick Grabham: Chitarra

1977

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Barrie James Wilson: Batteria
Pete Solley: Organo, Sintetizzatori
Dee Murray: Basso
Mick Grabham: Chitarra

1991-1992

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Matthew Fisher: Organo Hammond, voce secondaria
Geoff Whitehorn: Chitarra
Mark Brzezicki: Batteria
Dave Bronze: Basso
Robin Trower: Chitarra (Solo in studio)
Tim Renwick: Chitarra (Tour USA 1991)
Don Snow: Organo Hammond, voce secondaria (Tour USA 1992)

1993

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Matthew Fisher: Organo Hammond, voce secondaria
Geoff Whitehorn: Chitarra
Ian Wallace: Batteria
Dave Bronze: Basso
Josh Phillips: Organo Hammond (Tour Europeo 1993

1993-2003

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Matthew Fisher: Organo Hammond, voce secondaria
Geoff Whitehorn: Chitarra
Matt Pegg: Basso
Ian Wallace: Batteria(1993)
Henry Spinetti: Batteria(1996)
Mark Brzezicki: Batteria(Dal 2000)

2004-2010

Gary Brooker: Voce principale, pianoforte
Josh Phillips: Organo Hammond, voce secondaria
Mark Brzezicki: Batteria
Geoffrey Edwin Dunn: Batteria (Dal 2006)
Geoff Whitehorn: Chitarra, voce secondaria
Matt Pegg: Basso

Discografia

33 giri e CD

1967 - Procol Harum (Regal Zonophone Records nel Regno Unito e Deram Records negli Stati Uniti d'America
1968 - Shine on Brightly (Regal Zonophone Records nel Regno Unito e A&M negli Stati Uniti d'America)
1969 - A Salty Dog (Regal Zonophone Records / A&M)
1970 - Home (Regal Zonophone Records / A&M)
1971 - Broken Barricades (Island Records nel Regno Unito e Chrysalis negli Stati Uniti d'America)
1972 - Procol Harum Live with the Edmonton Symphony Orchestra (Island / Chrysalis)
1973 - Grand Hotel (Chrysalis)
1974 - Exotic Birds and Fruit (Chrysalis)
1975 - Procol's Ninth (Chrysalis)
1976 - Rock roots (Cube Records)
1977 - Something Magic (Chrysalis)
1991 - The Prodigal Stranger
1995 - The Long Goodbye
2003 - The Well's on Fire
2007 - Secrets of the Hive

45 giri

La casa discografica indicata è quella che ha pubblicato il disco in Italia; come ricordato nel testo della voce, spesso non coincideva con quella che aveva stampato il disco in Gran Bretagna

1967 - A Whiter Shade of Pale/Lime Street Blues (Deram, DM 126)
1967 - Homburg/Good Captain Clack (IL, NIL 9002)
1968 - Il tuo diamante/Fortuna (IL, NIL 9005)
1968 - Quite Rightly So/In the Wee Small Hours of Sixpence (IL), NIL 9013
1969 - A Salty Dog/Long Gone Geek (IL, NIL 9017)
1972 - A Whiter Shade of Pale/A Salty Dog (Cube Records, 2016 013)
1974 - Repent Valpurgis/Kaleidoscope (Cube Records, 2016 078)
1977 - A Whiter Shade of Pale/Homburg (Cube Records, 2016 094)

fonte: Wikipedia

Danilo Dolci e l'esperienza di "Radio Libera Partinico" di Carlo Gubitosa

DANILO DOLCI E PEPPINO IMPASTATO

Ringraziamo Carlo Gubitosa (per contatti: c.gubitosa@peacelink.it) per averci messo a disposizione questa sua recente ricerca.

Carlo Gubitosa e' segretario di "Peacelink" (la principale rete telematica pacifista italiana, sito: www.peacelink.it), collabora con varie testate ed e' uno dei piu' noti operatori dell'informazione di area pacifista e nonviolenta.

Tra le opere di Carlo Gubitosa:

(con Enrico Marcandalli e Alessandro Marescotti), Telematica per la pace, Apogeo, Milano 1996;

Oltre internet, Emi, Bologna 1997;

L'informazione alternativa, Emi, Bologna 2002;

Genova, nome per nome, Berti, Piacenza 2003.

Danilo Dolci e' nato a Sesana (Trieste) nel 1924, arrestato a Genova nel '43 dai nazifascisti riesce a fuggire; nel '50 partecipa all'esperienza di Nomadelfia a Fossoli; dal '52 si trasferisce nella Sicilia occidentale (Trappeto, Partinico) in cui promuove indimenticabili lotte nonviolente contro la mafia e il sottosviluppo, per i diritti, il lavoro e la dignità. Subisce persecuzioni e processi. Sociologo, educatore, e' tra le figure di massimo rilievo della nonviolenza nel mondo. E' scomparso sul finire del 1997.
Di seguito riportiamo una sintetica ma accurata notizia biografica scritta da Giuseppe Barone (comparsa col titolo "Costruire il cambiamento" ad apertura del libriccino di scritti di Danilo, Girando per case e botteghe, Libreria Dante & Descartes, Napoli 2002): "Danilo Dolci nasce il 28 giugno 1924 a Sesana, in provincia di Trieste. Nel 1952, dopo aver lavorato per due anni nella Nomadelfia di don Zeno Saltini, si trasferisce a Trappeto, a meta' strada tra Palermo e Trapani, in una delle terre piu' povere e dimenticate del paese. Il 14 ottobre dello stesso anno da' inizio al primo dei suoi numerosi digiuni, sul letto di un bambino morto per la denutrizione. La protesta viene interrotta solo quando le autorità si impegnano pubblicamente a eseguire alcuni interventi urgenti, come la costruzione di una fogna. Nel 1955 esce per i tipi di Laterza Banditi a Partinico, che fa conoscere all'opinione pubblica italiana e mondiale le disperate condizioni di vita nella Sicilia occidentale. Sono anni di lavoro intenso, talvolta frenetico: le iniziative si susseguono incalzanti. Il 2 febbraio 1956 ha luogo lo "sciopero alla rovescia", con centinaia di disoccupati - subito fermati dalla polizia - impegnati a riattivare una strada comunale abbandonata. Con i soldi del Premio Lenin per la Pace (1958) si costituisce il "Centro studi e iniziative per la piena occupazione". Centinaia e centinaia di volontari giungono in Sicilia per consolidare questo straordinario fronte civile, "continuazione della Resistenza, senza sparare". Si intensifica, intanto, l'attività di studio e di denuncia del fenomeno mafioso e dei suoi rapporti col sistema politico, fino alle accuse - gravi e circostanziate - rivolte a esponenti di primo piano della vita politica siciliana e nazionale, incluso l'allora ministro Bernardo Mattarella (si veda la documentazione raccolta in Spreco, Einaudi, Torino 1960 e Chi gioca solo, Einaudi, Torino 1966). Ma mentre si moltiplicano gli attestati di stima e solidarieta', in Italia e all'estero (da Norberto Bobbio a Aldo Capitini, da Italo Calvino a Carlo Levi, da Aldous Huxley a Jean Piaget, da Bertrand Russell a Erich Fromm), per tanti avversari Dolci e' solo un pericoloso sovversivo, da ostacolare, denigrare, sottoporre a processo, incarcerare. Ma quello che e' davvero rivoluzionario e' il suo metodo di lavoro: Dolci non si atteggia a guru, non propina verità preconfezionate, non pretende di insegnare come e cosa pensare, fare. E' convinto che nessun vero cambiamento possa prescindere dal coinvolgimento, dalla partecipazione diretta degli interessati. La sua idea di progresso non nega, al contrario valorizza, la cultura e le competenze locali. Diversi libri documentano le riunioni di quegli anni, in cui ciascuno si interroga, impara a confrontarsi con gli altri, ad ascoltare e ascoltarsi, a scegliere e pianificare. La maieutica cessa di essere una parola dal sapore antico sepolta in polverosi tomi di filosofia e torna, rinnovata, a concretarsi nell'estremo angolo occidentale della Sicilia. E' proprio nel corso di alcune riunioni con contadini e pescatori che prende corpo l'idea di costruire la diga sul fiume Jato, indispensabile per dare un futuro economico alla zona e per sottrarre un'arma importante alla mafia, che faceva del controllo delle modeste risorse idriche disponibili uno strumento di dominio sui cittadini. Ancora una volta, pero', la richiesta di acqua per tutti, di "acqua democratica", incontrerà' ostacoli d'ogni tipo: saranno necessarie lunghe battaglie, incisive mobilitazioni popolari, nuovi digiuni, per veder realizzato il progetto. Oggi la diga esiste (e altre ne sono sorte successivamente in tutta la Sicilia), e ha modificato la storia di decine di migliaia di persone: una terra prima aridissima e' ora coltivabile; l'irrigazione ha consentito la nascita e lo sviluppo di numerose aziende e cooperative, divenendo occasione di cambiamento economico, sociale, civile. Negli anni Settanta, naturale prosecuzione del lavoro precedente, cresce l'attenzione alla qualità dello sviluppo: il Centro promuove iniziative per valorizzare l'artigianato e l'espressione artistica locali. L'impegno educativo assume un ruolo centrale: viene approfondito lo studio, sempre connesso all'effettiva sperimentazione, della struttura maieutica, tentando di comprenderne appieno le potenzialità Col contributo di esperti internazionali si avvia l'esperienza del Centro Educativo di Mirto, frequentato da centinaia di bambini. Il lavoro di ricerca, condotto con numerosi collaboratori, si fa sempre più intenso: muovendo dalla distinzione tra trasmettere e comunicare e tra potere e dominio, Dolci evidenzia i rischi di involuzione democratica delle nostre società connessi al procedere della massificazione, all'emarginazione di ogni area di effettivo dissenso, al controllo sociale esercitato attraverso la diffusione capillare dei mass-media; attento al punto di vista della "scienza della complessità" e alle nuove scoperte in campo biologico, propone "all'educatore che e' in ognuno al mondo" una rifondazione dei rapporti, a tutti i livelli, basata sulla nonviolenza, sulla maieutica, sul "reciproco adattamento creativo" (tra i tanti titoli che raccolgono gli esiti più' recenti del pensiero di Dolci, mi limito qui a segnalare Nessi fra esperienza etica e politica, Lacaita, Manduria 1993; La struttura maieutica e l'evolverci, La Nuova Italia, Scandicci (Fi) 1996; e Comunicare, legge della vita, La Nuova Italia, Scandicci (Fi) 1997). Quando la mattina del 30 dicembre 1997, al termine di una lunga e dolorosa malattia, un infarto lo spegne, Danilo Dolci e' ancora impegnato, con tutte le energie residue, nel portare avanti un lavoro al quale ha dedicato ogni giorno della sua vita". Tra le molte opere di Danilo Dolci, per un percorso minimo di accostamento segnaliamo almeno le seguenti: una antologia degli scritti di intervento e di analisi e' Esperienze e riflessioni, Laterza, Bari 1974; tra i libri di poesia: Creatura di creature, Feltrinelli, Milano 1979; tra i libri di riflessione più' recenti: Dal trasmettere al comunicare, Sonda, Torino 1988; La struttura maieutica e l'evolverci, La Nuova Italia, Firenze 1996. Tra le opere su Danilo Dolci: Giuseppe Fontanelli, Dolci, La Nuova Italia, Firenze 1984; Adriana Chemello, La parola maieutica, Vallecchi, Firenze 1988 (sull'opera poetica di Dolci); Antonino Mangano, Danilo Dolci educatore, Edizioni cultura della pace, S. Domenico di Fiesole (Fi) 1992; Giuseppe Barone, La forza della nonviolenza. Bibliografia e profilo critico di Danilo Dolci, Libreria Dante & Descartes, Napoli 2000, 2004 (un lavoro fondamentale). Tra i materiali audiovisivi su Danilo Dolci cfr. il dvd di Alberto Castiglione, Danilo Dolci. Memoria e utopia, 2004.

Sommario:

1. Introduzione
2. Danilo Dolci. Un profilo biografico
3. Storia di una radio
4. Il sequestro
5. Metodi e risultati
6. Solidarietà
7. Conclusioni e prospettive
8. Appendice: estratti dalle trasmissioni
9. Bibliografia selezionata
Note
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1. Introduzione

"- Ma vuatri chi ci aviti a fari cu tutti sti cosi?
- Come che ci dobbiamo fare? Una radio no? Palermo e provincia!
- See! E le isole Eolie! Ma unni ami arrivari cu sti ferri vecchi?
- E che ci vuole, oggi giorno basta un registratore e un antennino pi farici a radio, ce ne saranno gia' mille in tutta Italia!
- A me basta che ci sentono a Cinisi
- See! Quannu c'e' vientu!
- Se, quannu tira vientu, quando c'e' sole, quando c'e' pioggia, quando non mi danno un permesso per fare un comizio, quando mi sequestrano il materiale, l'aria non ce la possono sequestrare".

(Dal film I cento passi di Marco Tullio Giordana)

Il 25 marzo 1970 e' una data che segna un punto di non ritorno nella storia della comunicazione italiana: in quel giorno intorno alle 19.00 circa, per la prima volta, il segnale radiofonico di "Radio Libera Partinico" rompe il monopolio di stato sulle trasmissioni via etere con un forte messaggio di denuncia del potere mafioso e clientelare che aveva attinto a piene mani dai soldi destinati alla ricostruzione della valle del Belice dopo il terremoto del 1968. Quel segnale apre le porte ad una nuova stagione dei media, fiorita nell'arco degli anni '70 con decine di radio e televisioni "libere", nate in una zona grigia del diritto e successivamente riconosciute anche dalla Corte Costituzionale come una legittima declinazione di quel diritto all'espressione "con ogni mezzo di diffusione" sancito dall'articolo 21 della nostra Costituzione. A realizzare questo primo esperimento e' Danilo Dolci, uno dei padri fondatori della cultura nonviolenta italiana, che progetta "Radio Libera" come uno strumento di lotta ai poteri mafiosi e criminali che inquinavano i piccoli centri della Sicilia occidentale. La vita di questa emittente e' breve ma intensa: a 27 ore dall'inizio delle trasmissioni, le forze dell'ordine fanno irruzione nei locali che ospitavano la radio, sequestrando le apparecchiature e avviando un'azione penale a carico dei promotori dell'iniziativa: Danilo Dolci, Franco Alasia e Pino Lombardi del Centro Studi e Iniziative di Partinico. Ciò nonostante gli effetti di questo primo esperimento di comunicazione sociale nato attorno ad una radio saranno duraturi e sensibili. L'azione di rottura di Danilo Dolci alimenta la cultura dei media e le tendenze sociali che negli anni successivi trasformano la radio in uno strumento di partecipazione diretta, in un canale di aggregazione, in un "luogo virtuale" nel quale si riconoscono persone accomunate dagli stessi valori e sensibilità', uno spazio di comunicazione che riesce a coagulare e amplificare le energie giovanili, le rivendicazioni dei movimenti sociali, l'azione diretta sul territorio. Nell'immaginario collettivo la nascita delle radio libere e' associata alla contestazione studentesca del 1977, alle attività dei gruppi della sinistra extraparlamentare o all'emergere delle nuove tendenze musicali di quegli anni, e sono in pochi a ricordare quel sasso lanciato nello stagno dei media nel 1970 da Danilo Dolci, che ha provocato la successiva ondata di radio libere nel 1977. Radio Libera Partinico nasce come strumento "politico" nel senso più ampio e nobile del termine, come spazio di comunicazione sociale nel quale un territorio segnato dalla violenza mafiosa, dal malgoverno e dalla distruzione del terremoto viene rivitalizzato coniugando l'utilizzo delle tecnologie alla tradizione della nonviolenza attiva, basata su quel "satyagraha" gandhiano, che nella nostra lingua può essere tradotto come "forza della verità'" o "adesione al vero". Dolci descrive la comunicazione come un "reciproco adattamento creativo" (1), e in questa definizione e' racchiusa l'essenza dello spirito che ha portato alla nascita di Radio Libera a Partinico. La comunicazione e' reciproca, non avviene a senso unico, ma e' una relazione di scambio, e Dolci ha provato a portare nella sua radio la voce di chi fino ad allora non aveva mai avuto diritto di parola, relegato a soggetto passivo di un flusso di trasmissioni unidirezionale proveniente dall'informazione ufficiale. La comunicazione e' adattativa, e' un processo di coinvolgimento che non lascia immutati i soggetti che vi partecipano, ma li trasforma rendendoli interlocutori capaci di adattarsi alla diversità dell'altro e alla complessità dei problemi. Per questo motivo Dolci, nel dare il via alla sua radio, ha sempre mantenuto aperto un canale di dialogo con le autorità rifiutando la cultura del nemico e cercando un coinvolgimento adattativo delle massime autorità dello stato e delle forze dell'ordine, invitate con un appello pubblico ad agire secondo un "vero senso del dovere" capace di superare i limiti della rigidità' normativa e burocratica in nome di un interesse più alto che riguardava le popolazioni di quel territorio. La comunicazione e' creativa, non e' finalizzata al semplice scambio di notizie, e non può limitarsi neppure alla semplice denuncia dei problemi, ma deve innescare processi di cambiamento, creazione di alternative, aperture di nuovi percorsi per l'uomo e per la storia. Nel suo percorso di poeta, saggista, uomo di cultura e cittadino impegnato nel proprio territorio, Danilo Dolci ha costantemente invocato il "potere maieutico" della parola come strumento nonviolento di cambiamento. Dolci associava il termine maieutica al suo più stretto significato etimologico: la parola e' una "levatrice" capace di dare vita a quello che prima non c'era ancora. In virtu' di questi principi, Radio Libera Partinico non e' stata un astratto e generico progetto di "controinformazione", ma un tentativo concreto di dare vita ad un nuovo modello di sviluppo per i territori colpiti dal terremoto, cercando una possibilità di realizzazione concreta per il "Piano di sviluppo democratico delle Valli Belice, Carboi e Jato", presentato pubblicamente nel settembre del 1968 dal "Centro Studi e iniziative" promosso dallo stesso Dolci. L'utilizzo da parte di Danilo Dolci delle tecnologie radio non e' casuale, ma riflette una intenzionalità e una consapevolezza che nascono da una profonda riflessione sul ruolo politico e sociale dei mezzi di comunicazione. Tra i testi registrati da Dolci per le trasmissioni di "Radio Libera", infatti, c'e' un commento all'articolo 21 della Costituzione Italiana: "Tutti hanno il diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione". "Cosa significa 'tutti'? -chiede Danilo Dolci agli ascoltatori della radio - Vi deve essere esclusa la gente che lavora più faticosamente? Vi deve essere esclusa la gente che più soffre? Il diritto-dovere alla verità, da esigenza morale, diviene via via nella storia, riguardandola nelle sue linee essenziali pur tra contraddizioni, diritto-dovere anche in termini giuridici. Il diritto alla comunicazione, alla libertà di espressione, all'informazione, non vi e' dubbio sia determinante allo sviluppo di una società democratica: deve essere garantito attraverso i moderni strumenti audiovisivi che il progresso scientifico e tecnologico ci mette a disposizione" (2). Rilette a trentacinque anni di distanza, queste parole appaiono profetiche, soprattutto se si pensa che solo da pochi anni, se non da pochi mesi, il dibattito sul rapporto diretto tra lo sviluppo della comunicazione e lo sviluppo delle democrazie ha abbandonato la dimensione pionieristica nella quale si e' sviluppato, per diventare uno dei temi più caldi dell'agenda politica nazionale e mondiale, come dimostra il "Summit mondiale sulla società dell'informazione" promosso dall'Unesco, che si è svolto il 16 - 18 novembre 2005 in Tunisia.

Se nel 1970 poteva sembrare una stravaganza eccentrica l'idea di garantire le libertà costituzionali con un trasmettitore radio, oggi siamo consapevoli di quanto l'affermazione o la negazione dei diritti fondamentali siano strettamente legate all'azione dei media, e che un controllo democratico dell'informazione e' un ingrediente indispensabile per una democrazia matura. Le iniziative di comunicazione sociale, anche se realizzate da un gruppo molto piccolo di cittadini, possono rivelarsi uno strumento di azione diretta più efficace dell'intero apparato statale, lento e burocratico di fronte alle emergenze: e' questo il messaggio che ci lascia in eredita' Danilo Dolci e l'esperienza pionieristica di "Radio Libera", che ha avuto un seguito ideale con la "Radio Aut" di Peppino Impastato, nata nel 1977 dopo il riconoscimento delle radio libere da parte della Corte Costituzionale. Peppino Impastato, prima di aprire la sua radio antimafia a Cinisi, era già entrato in contatto con Danilo Dolci, toccando con mano il potere di cambiamento rivoluzionario della comunicazione sociale. A documentare questo incontro, oltre al materiale fotografico dell'epoca, c'e' lo storico Giuseppe Casarrubea, collaboratore di Dolci e preside della scuola media "Privitera" di Partinico. Casarrubea ricorda Danilo Dolci "nella piazza di questo paese, attorno a un fuoco, una sera fredda d'inverno, durante gli scioperi e le lunghe marce per la pace e la ricostruzione dei paesi della Valle del Belice, distrutti dal terremoto del 1968. A seguirlo c'era un ragazzo come Peppino Impastato, che dieci anni dopo doveva saltare in aria, imbottito di dinamite, nel paese di don Tano Badalamenti già capo della cupola mafiosa". Il 23 marzo 2001 i due pionieri italiani della comunicazione radiofonica di base sono stati ricordati durante un convegno intitolato "La radio come strumento di Controinformazione e di azione politica", organizzato dal corso di laurea di Scienze della comunicazione dell'Università di Palermo. In quell'occasione Marco Tullio Giordana, il regista de "I cento passi", ha dichiarato che "se non avessi fatto un film su Peppino Impastato lo avrei fatto certamente su Danilo Dolci. Entrambi sono stati delle punte avanzate nella storia del nostro paese perché capirono per primi che la democrazia si doveva raggiungere togliendo allo Stato il monopolio dei mezzi di comunicazione". A trentacinque anni di distanza dalla nascita di "Radio Libera", questa esperienza continua a interrogarci sollevando problemi attualissimi, che riguardano il rapporto tra l'informazione e il potere, che in terra di Sicilia aggiunge elementi locali di complessità alla già intricata situazione nazionale. Questi problemi riguardano anche il rapporto tra i cittadini e il territorio, che vede nell'esercizio attivo della comunicazione sociale un ambito concreto per realizzare quella "democrazia partecipativa" che altrimenti rischierebbe di rimanere solamente un principio astratto o uno slogan di demagogia politica. La testimonianza di Dolci, infine, ci chiama a riflettere sulle grandi potenzialità culturali e comunicative, purtroppo inespresse, possedute da quel dieci per cento di italiani che secondo i dati Istat vivono al di sotto della soglia di povertà un vero e proprio paese nel paese che fatica ogni giorno di pi u' a trovare spazi di espressione nei mezzi di informazione, perfino nei più "alternativi". E' questa l'Italia a cui Danilo Dolci ha cercato di restituire voce e dignità, attraverso quella che lui stesso ha definito "la radio dei poveri cristi": un'esperienza breve e intensissima di partecipazione sociale e di lotta alla mafia che oggi ha ancora tante cose da raccontarci.
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2. Danilo Dolci. Un profilo biografico

"Se la maggioranza degli individui nel mondo occidentale non fosse cosi cieca davanti alla vera grandezza, Dolci sarebbe ancora piu' noto di quello che e'".

(Erich Fromm)

Tracciare un profilo biografico della figura di Danilo Dolci e' indispensabile per comprendere il percorso umano e culturale che ha portato Dolci all'impegno sociale in terra di Sicilia. L'utilizzo della radio come strumento di azione diretta nonviolenta e' al tempo stesso un punto di partenza e un punto di arrivo all'interno di questo percorso: Radio Libera Partinico non nasce dal nulla, ma da una lunga storia di condivisione delle lotte sociali degli ultimi, e il nuovo modello di comunicazione sociale introdotto dalla radio non morirà nel nulla dopo la chiusura dell'emittente, ma proseguirà con altre forme e attraverso altri media nei trent'anni successivi, fino alla scomparsa di Danilo Dolci il 30 dicembre 1997. Nato nel 1924 a Sesana, in provincia di Trieste, Danilo proviene da una famiglia modesta del Nord Italia. Il padre ha lavorato come ferroviere, trascorrendo un periodo come capostazione a Trappeto, in provincia di Palermo. Negli occhi del piccolo Danilo le immagini di estrema miseria del dopoguerra siciliano si imprimono al punto da condizionare fortemente tutte le sue scelte successive e la sua vita adulta. Nel 1946, dopo aver abbandonato gli studi di architettura, Danilo si trasferisce a Nomadelfia, "la città dei ragazzi" fondata da don Zeno Saltini, dove trascorre un anno e mezzo, fino a quando una spinta interiore lo guida verso la Sicilia, dove si trasferisce nel 1952 per lottare assieme agli ultimi contro la mafia e l'ingiustizia sociale. "I giornali scrivevano che erano tutti criminali. - ha raccontato Dolci per spiegare le ragioni del suo lavoro in Sicilia - Lo Stato invece d'aiutare l'isola a crescere economicamente mandava l'esercito. Io ho scelto un altro approccio: mi sono messo a lavorare con loro, a parlare, a fare domande per capire un mondo che nessuno si sforzava d'ascoltare". Nella Sicilia occidentale, e più precisamente nelle zone attorno a Trappeto e Partinico, Dolci promuove una serie di storiche lotte nonviolente contro la mafia e il sottosviluppo, per i diritti, il lavoro e la dignità, denunciando la profonda miseria, l'analfabetismo, l'assenza di servizi socio-sanitari e lo sfruttamento che colpivano le fasce più' deboli della popolazione: braccianti, contadini e pescatori. Danilo Dolci, assieme al perugino Aldo Capitini, e' tra i primi a sperimentare in Italia le tecniche della nonviolenza in modo organico e sistematico, affrontando nodi concreti di conflitto del territorio in cui viveva, coinvolgendo la popolazione locale, aprendo percorsi di coscientizzazione, di ricerca storica e sociale, di autoanalisi popolare.

Il 14 ottobre del 1952, dopo aver assistito alla morte di Benedetto Barretta, un bimbo siciliano stroncato dalla denutrizione e dalle cattive condizioni sanitarie legate alla povertà, Dolci reagisce con un digiuno individuale che interrompe solamente dopo un intervento ufficiale delle autorità' locali a sostegno della popolazione, una prima iniziativa di lotta nonviolenta alla quale seguiranno altri digiuni di massa e iniziative a sostegno dell'obiezione di coscienza. Quattro anni più' tardi organizza uno "sciopero al contrario", al quale partecipano centinaia di braccianti e contadini decisi ad affermare il diritto al lavoro. Vecchie strade di campagna (le cosiddette "trazzere") vengono rimesse in sesto dagli "scioperanti", per dimostrare che in Sicilia non manca il lavoro da fare, ma la volontà politica di combattere la disoccupazione. I partecipanti allo "sciopero al contrario" vengono processati per occupazione abusiva di suolo pubblico, e Danilo Dolci viene messo in carcere per due mesi assieme ai sindacalisti che avevano appoggiato l'iniziativa: l'eco di questa azione legale raggiunge vari paesi del mondo, e i più' noti intellettuali italiani e stranieri dell'epoca si coalizzano attorno alle lotte nonviolente di Danilo. Per restituire ai contadini il controllo dell'acqua e dell'irrigazione, monopolizzato dalle strutture di potere locale, Dolci lancia gravi accuse contro alti esponenti della politica siciliana. Le sue denunce spezzano i meccanismi di omertà' aiutando a capire l'intreccio fra potere politico e violenza mafiosa, il sistema clientelare e le radici della disoccupazione. Questo esercizio rivoluzionario della parola permette di sperimentare concretamente le potenzialità dell'auto-educazione e di quello che Dolci definiva il "metodo maieutico", ovvero la creazione di cambiamento che passa attraverso la voce degli ultimi, la comunicazione di base, l'incontro tra persone che condividono problemi e soluzioni. Nel 1958 fonda a Partinico il "Centro studi e iniziative per la piena occupazione" (un concetto allora tabù in Italia) e crea attorno al centro una rete di gruppi di sostegno presenti in Svizzera, Inghilterra, Germania e in tutto il Nord Europa. Più volte candidato al Nobel per la pace ottiene il premio Lenin per la pace (nel '58), lo svedese premio Socrate (nel '70) e ancora nel 1989 il premio intitolato a Gandhi. Nel gennaio del 1968, dopo il terremoto del Belice, Dolci e' in prima fila nell'organizzazione degli aiuti immediati e della protesta: una azione diretta porta un gruppo di terremotati direttamente a Montecitorio. E' in questo contesto che si colloca la nascita di "Radio Libera", che Dolci concepisce come un nuovo strumento per dare voce a vecchie denunce e problemi rimasti inascoltati ormai da troppo tempo. "Qualcuno si stupirà di quanto poco si sia parlato di lui, soprattutto negli ultimi venti anni - ha scritto il giornalista Daniele Barbieri (3) - Era scomodo e coerente, due terribili qualità per l'inganno dei mass-media".

Negli anni '80 Danilo Dolci continua il suo lavoro di saggista, filosofo, uomo di cultura e amico della nonviolenza attiva concentrando le sue riflessioni sul tema della comunicazione, con alcuni saggi che svelano le mistificazioni della cosiddetta "società della comunicazione", affermando che "la comunicazione di massa non esiste" e che il modello broadcast di trasmissione uno-a-molti e' ben lontano dalla comunicazione sociale di base che Dolci sperimenta con successo in varie situazioni e contesti, coinvolgendo gli strati più emarginati e meno alfabetizzati della popolazione, che si scoprono poeti, portatori di cultura e cittadini capaci di tracciare percorsi per il cambiamento individuale e collettivo. "Danilo Dolci si era ritirato in una speculazione impegnata sul declino della società malata di trasmissione. Quello era il suo cruccio. - ha scritto il pedagogista Daniele Novara - Quando la comunicazione si fa struttura di potere essa diventa violenza, perché impone il sacrificio delle parole degli esclusi, che non possono partecipare al dibattito, sostenere le proprie idee, le proprie sensibilità, le proprie indignazioni.
In questa società della trasmissione, non c'e' dialogo, non c'e' fecondazione mutua, perché' i discorsi sono incanalati in una direzione sola che va da colui che parla (l'oratore, il giornalista, il maestro, il conferenziere) verso colui che ascolta passivamente senza avere la possibilità di rispondere alle provocazioni o alle sollecitazioni maturate dai pensieri".
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3. Storia di una radio

"Radio libera:
piacciono i fichi dimezzati al sole
lucidi a condensare il proprio umore -
fin che non giunge il nero brulicare
delle avide mosche e dei mosconi".

(Danilo Dolci, da Il Limone lunare. Poema per la radio dei poveri cristi)

"Qui parlano i poveri cristi della Sicilia occidentale, attraverso la radio della nuova resistenza. Siciliani, italiani, uomini di tutto il mondo, ascoltate: si sta compiendo un delitto di enorme gravita', assurdo. Si lascia spegnere una intera popolazione. La popolazione delle valli del Belice, dello Jato e del Carboi, la popolazione della Sicilia occidentale non vuole morire".
Si aprono cosi' a Partinico, il 25 marzo 1970, le trasmissioni di "Radio Libera", e dal terrazzino di palazzo Scalia un'antenna lancia nell'etere il grido di denuncia di Danilo Dolci, intervallato da segnali di "Sos" in alfabeto Morse realizzati al flauto da Amico Dolci, il figlio di Danilo. Per la realizzazione operativa delle trasmissioni, Danilo si avvale del contributo di Franco Alasia e Pino Lombardo, due collaboratori del "Centro Studi e Iniziative" che presidiano fisicamente i locali della radio per tutta la durata delle trasmissioni. Nel frattempo Dolci, davanti a duecento persone radunate nelle sale del Centro Studi, accende gli altoparlanti di un apparecchio sintonizzato sulle onde corte sulla lunghezza di m 20.10 e annuncia l'inizio delle attività di "Radio Libera" per "difendere la vita delle popolazioni delle zone terremotate".
"All'imbrunire del 25 marzo 1970, intorno alle 19.00 circa - ricorda Pino Lombardo - iniziavamo le trasmissioni di Radio Libera, la 'radio della nuova resistenza', prima emittente clandestina italiana dal secondo dopoguerra. Con essa denunciavamo, a più di due anni di distanza dal terremoto del gennaio 1968, il mancato intervento del governo italiano nella ricostruzione dei paesi distrutti; già' dal settembre del '68 il Centro aveva presentato l'elaborazione di un "piano di sviluppo per la città-territorio": ma di esso le autorità non hanno mai tenuto conto, nonostante l'interesse, la partecipazione e il coinvolgimento, insieme alla popolazione, anche di persone come Carlo Levi, Ernesto Treccani, Bruno Zevi. Oggi denunciare attraverso una radio le inadempienze di un governo ed i bisogni della gente non e' più un 'reato', non si corre piu' il rischio di andare in galera: attraverso un rapporto maieutico, un processo di analisi ed autoanalisi popolare, si può ancora dare voce alla gente per esprimere i propri bisogni, reclamare i propri diritti, attivandosi insieme verso un mondo di pace" (4). Il materiale utilizzato dal Centro Studi e Iniziative per le trasmissioni di "Radio Libera" e' una serie di documenti audio e testimonianze raccolti su nastri preregistrati, che vanno in onda a ciclo continuo fino alla chiusura dell'emittente da parte delle forze di polizia. In particolare, la programmazione comprende:
- un appello all'opinione pubblica nazionale e internazionale (durata: 19');
- la voce della gente delle Valli Belice, Jato e Carboi (bambini, donne, agricoltori, sindaci, sindacalisti, medici, educatori) (durata: 75');
- il punto esatto sulla mancata ricostruzione: inadempienze e responsabilità (durata: 25');
- il poema 'Il limone lunare', con musiche per flauto dolce di Alessandro Scarlatti) (durata: 60');
- alcuni messaggi di solidarietà provenienti da tutto il mondo e una canzone popolare con versi di Ignazio Buttitta (durata: 15').
Le testimonianze della popolazione terremotata e abbandonata colpiscono per la loro semplicità e durezza: "a scuola, quando tira vento - racconta una bambina ai microfoni della radio - da sotto le fessure entra freddo, e quindi siamo costretti a stare col cappotto e quindi e' molto difficile scrivere" Una donna di Santa Ninfa dichiara che "qui la cosa che più urge e' avere un ospedale, perché la gente non puo' piu' partorire in casa". Un anziano dalla voce commossa affida il suo messaggio a Radio Libera dicendo che "abbiamo bisogno di cura, perché dentro queste baracche stiamo perdendo la salute. Abbiamo bisogno di aiuto, perché il vero terremoto comincia ora".
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4. Il sequestro

"Non mi sorprenderei
quando i poveri cristi si decidono
a montare una radio per sentirsi
e per farsi sentire - una radio
anche piccola
come in montagna per la resistenza
oppure a Praga -,
non mi sorprenderei se corazzate,
elicotteri vispi si lanciassero
cercando di afferrarla e denunciarla
'per avere tentato di turbare
l'ordine pubblico'".

(Danilo Dolci, da Il Limone lunare. Poema per la radio dei poveri cristi)

Le trasmissioni del 25 marzo vengono preparate con cura da Dolci, Alasia e Lombardo, che mantengono un riserbo strettissimo sul progetto, perfino con gli altri collaboratori del Centro Studi e Iniziative: "Siamo arrivati alla determinazione, contrariamente a quello che era sempre avvenuto al Centro - ricorda Pino Lombardo - di non mettere a conoscenza gli altri collaboratori dell'iniziativa nella sua interezza: era un'esigenza oggettiva e non si poteva fare diversamente: bastava una battuta, una qualsiasi cosa per compromettere tutto" (5). Ecco in che modo Pino Lombardo ricorda l'esperienza delle trasmissioni e del successivo sequestro della radio, dopo 27 ore di trasmissioni. L'oscuramento si conclude senza conseguenze giudiziarie per i promotori dell'iniziativa, anche grazie al largo consenso popolare raccolto in poche ore: "Abbiamo intervistato decine e decine di persone della zona terremotata, per vedere qual era la situazione comune per comune, cosa pensava la gente, cosa desiderava, cosa avrebbe voluto. La sera, verso le dieci e mezza del giorno successivo, sono arrivate le forze dell'ordine. Sono entrati, subito hanno spento la radio, hanno sequestrato tutto, ma con nostra grande sorpresa io pensavo che avrebbero condotto in commissariato sia a me che a Franco Alasia, cioé che ci avrebbero preso. E invece non e' successo niente di tutto questo: quando loro sono saliti, dietro di loro e' venuto Danilo e altre persone che erano li' perché subito la notizia si e' sparsa con una velocità incredibile. Quando siamo scesi, con grande sorpresa abbiamo trovato lo spiazzale davanti a palazzo Scalia pieno di giovani. Erano gia' quasi le undici, e i giovani ci hanno detto che erano disposti a fare una barriera umana per cercare di impedire in qualsiasi modo che ci portassero via, nell'ipotesi in cui ci avessero voluto arrestare"(6). Questo episodio e' un segnale rivelatore del grande potenziale insito nell'utilizzo sociale delle tecnologie della comunicazione: per risvegliare le energie nascoste di un tessuto sociale attraverso una radio e' sufficiente l'iniziativa di un piccolissimo gruppo di persone, che agiscono con pochi mezzi, per un tempo limitato di trasmissione e con scarse risorse economiche, puntando tutto su forti motivazioni di impegno sociale e preparando accuratamente la propria azione di comunicazione dal basso.
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5. Metodi e risultati

"La radio potrebbe essere per la vita pubblica il più' grandioso mezzo di comunicazione che si possa immaginare, uno straordinario sistema di canali; cioé' potrebbe esserlo se fosse in grado, non solo di trasmettere, ma anche di ricevere, non solo di far sentire qualcosa all'ascoltatore, ma anche di farlo parlare, non di isolarlo ma di metterlo in relazione con altri. La radio dovrebbe, di conseguenza, abbandonare il suo ruolo di fornitrice e far si' che l'ascoltatore diventasse fornitore".

(Bertolt Brecht, Scritti sulla letteratura e sull'arte)

Le trasmissioni di "Radio Libera" non si fermano alla denuncia delle inadempienze del governo, ma sono un tentativo di coinvolgimento e risveglio morale delle istituzioni assenti e responsabili della mancata ricostruzione delle zone terremotate. L'approccio di Dolci e dei suoi collaboratori al rapporto con le autorità e' sempre improntato alla collaborazione e all'assunzione di responsabilità: giudici e forze di polizia non si trasformano mai in "nemici", ma continuano a rimanere degli interlocutori, anche in situazioni di profonda repressione, nel rispetto del principio di nonviolenza che vuole una ferma condanna dell'errore ma respinge l'annientamento e l'umiliazione di chi lo compie. La traccia del carattere aperto e nonviolento di questo approccio e' contenuta nei messaggi che hanno accompagnato questa azione di comunicazione dal basso. In una prima lettera indirizzata "al Capo dello Stato italiano, al Capo del Governo e al Ministro degli Interni", Danilo Dolci scrive che: "dopo più di due anni dal terremoto che ha colpito la Sicilia occidentale, la popolazione per gran parte e' baraccata o in case pericolanti: decine di migliaia di persone si trovano nelle notti d'inverno le coperte ghiacce di umido addosso, quando non bagnate; d'estate soffocano. Una parte dell'Italia con notevoli risorse da valorizzare rischia di morire assurdamente per l'insufficiente impegno degli organismi preposti, parassitata per di piu' dai gruppi clientelari-mafiosi, mentre un immediato intervento costruttivo potrebbe essere ancora in tempo ad assicurare la realizzazione di una nuova città-territorio in cui la gente possa vivere sviluppandosi e contribuendo allo sviluppo di tutto il Paese. Nessuna casa, neppure una sola casa lo Stato italiano e' stato capace di costruire in piu' di due anni.
Assumendo la responsabilità dell'iniziativa, specifico:
- ogni cura abbiamo preso affinché' sul piano tecnico radiofonico questa trasmissione non sia di nocumento in alcun modo ad alcuno;
- impedire in qualsiasi modo l'ascolto della voce dei più' sofferenti sarebbe un delitto, una crudeltà senza senso che avrebbe la riprovazione di tutto il mondo civile.
Mi auguro che gli organi dello Stato italiano abbiano, di fronte a tutto il mondo, la capacita' di intendere il senso dell'iniziativa e di rispondervi nell'unico modo civile possibile: avviando immediatamente, con alto senso di responsabilità, la ricostruzione".
In una seconda missiva, indirizzata "ai Carabinieri, alla Polizia e alle 'Forze dell'ordine'", Dolci sottolinea "la natura nonviolenta dell'iniziativa che abbiamo sentito il dovere di compiere", mette in evidenza che non si tratta di una iniziativa condotta in clandestinità', ma "abbiamo responsabilizzato direttamente le massime autorita' dello Stato", e ammonisce le forze di Polizia dichiarando che "risponderete, personalmente e come Organi al servizio del bene comune, di ciascuno dei vostri atti: di fronte alla coscienza della popolazione della zona, dell'Italia, e del mondo intero. Facciamo appello al vostro vero senso del dovere". Questo atteggiamento aperto e dialogante sara' fondamentale nell'attenuare l'azione di repressione contro i promotori della radio: nonostante il sequestro delle apparecchiature (che vengono restituite in un secondo tempo) nessuno dei responsabili del "Centro Studi e Iniziative" viene arrestato o denunciato per le trasmissioni di "Radio Libera".

L'impatto sulla società locale delle trasmissioni di "Radio Libera Partinico", viene descritto dagli stessi promotori dell'iniziativa nel "ciclostilato 528/B" diffuso dal "Centro Studi e Iniziative" fondato da Dolci. In questo bollettino stampato nel settembre 1970, e intitolato "Appunti per gli amici", Franco Alasia, uno dei due attivisti che hanno fisicamente realizzato le trasmissioni, fa il punto a sei mesi di distanza dei risultati ottenuti con la radio:
"La pressione esercitata nei giorni 25 e 26 marzo (...) ha avuto nel complesso notevole ripercussione. Giornali e televisioni in Italia e all'estero, si sono largamente interessati sui problemi della zona terremotata, sottolineandone la drammaticità' dell'assurda situazione e l'urgenza di interventi risolutori. Particolarmente efficace e' stata la trasmissione di Radio Monteceneri che ha messo in onda ai primi di aprile un servizio della durata di un'ora. Sul piano locale, la popolazione ha avuto una reazione positiva: da diversi ambienti, anche solitamente non favorevoli a noi, si sono avute reazioni di approvazione e solidarietà'. Sindacati e partiti, eccetto la destra fascista, hanno seguito e giudicato favorevolmente l'iniziativa. La Polizia, dal canto suo, intervenendo dopo ventisette ore di trasmissione, con grande spiegamento di forze, per far tacere la voce dei terremotati di Sicilia, in definitiva non ha ottenuto altro risultato che quello di indignare maggiormente l'opinione pubblica, locale e non. Negli uffici romani e siciliani preposti alla progettazione delle opere per la zona, Radio Libera Partinico e' stata una salutare spinta in avanti a superare remore, intralci e lungaggini burocratiche, e di natura politica. Una quindicina di giorni dopo la trasmissione, il Ministro del Lavoro, Donat Cattin, e' venuto nella zona, ci ha convocati a Gibellina, ha voluto documentarsi a fondo sulla situazione, si e' francamente espresso con severa critica nei confronti dell'operato del proprio governo e si e' impegnato a fare quanto nei suoi poteri. Il ministro dei Lavori Pubblici, Lauricella, pochi giorni dopo anche lui nella zona, si e' assunto le proprie responsabilità pubblicamente. Sul piano concreto, i primi risultati si sono visti con l'inizio a meta' agosto, in due paesi, Santa Ninfa e Vita, dei lavori di urbanizzazione: le prime pale meccaniche si sono mosse. Ma non basta. La zona e' estesa. Occorre far presto: nei prossimi mesi ritorneranno le piogge e il freddo a rendere difficile la vita di vecchi, donne, bambini nelle fragili baracche, che il vento scoperchia con facilita' e l'acqua gonfia di umidità'". Da questa testimonianza si puo' notare che l'azione mirata, preparata ed efficace della "radio dei poveri cristi", ha innescato dei processi di mutamento sociale che sono stati in grado di sollecitare e coinvolgere i mezzi di informazione locale, il mondo sindacale, i partiti politici, i funzionari delle strutture burocratiche, l'opinione pubblica e perfino due ministri, e la valutazione dei risultati ottenuti non si e' fermata al riscontro politico ottenuto, ma e' stata misurata in base alle iniziative concrete intraprese per rimuovere le situazioni di disagio e di violenza che erano al centro delle denunce radiofoniche. La domanda che rimane aperta dopo queste considerazioni e' la seguente: se questi sono i risultati di appena ventisette ore di trasmissione, in che modo potrebbe cambiare il volto della Sicilia con una azione organizzata, sistematica, continuativa e capillare di comunicazione sociale, basata su percorsi di partecipazione collettiva? In che modo si potrebbe incidere sulla vita e lo sviluppo di un territorio senza delegare a terzi le azioni di denuncia, facendo parlare un'intera comunità' anziché' affidare il peso della testimonianza al senso civico e al coraggio di poche, singole individualità? Beppe Alfano, Pippo Fava, Mario Francese, Giovanni Spampinato, Peppino Impastato e altri giornalisti coraggiosi sono morti di mafia anche perché le loro voci non sono state solamente limpide, nette e taglienti, ma sono state anche voci isolate, che hanno avuto il coraggio di gridare apertamente nel silenzio quello che tutti sapevano e pensavano in segreto.
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6. Solidarietà

"A vegliare a Partinico stanotte e' la coscienza dell'Italia, una coscienza che e' per cosi' poca parte rappresentata dalla classe dirigente, e che e' amaro privilegio dei poveri".
(Italo Calvino)

L'iniziativa di Danilo Dolci e dei suoi collaboratori da' modo ad alcuni dei più lucidi intellettuali dell'epoca di riflettere sul legame tra le tecnologie e il potere, e sui percorsi che mettono le tecnologie della comunicazione al servizio dell'uomo e del bene comune. Sono molti i messaggi di solidarietà che dall'Italia e da vari paesi del mondo hanno raggiunto Partinico, prima e dopo l'oscuramento di "Radio Libera": tra questi messaggi riportiamo quelli dello studioso norvegese della nonviolenza Johan Galtung e del pittore Ernesto Treccani, che in un'epoca storica caratterizzata dal monopolio statale sui media, si interrogano sul ruolo sociale della radio. Treccani racconta nel suo messaggio che "Molti anni fa, dopo la liberazione del nostro paese dai tedeschi e dai fascisti, la radio si era posta come programma - sono parole di allora - di 'far sentire che la radio non e' più quella dell'autorità che pretende di imporsi con la propaganda, ma quella del popolo che propone'. Noi siamo fedeli a questo assunto. E' straordinariamente importante che la gente abbia fiducia nella propria forza, piena consapevolezza del fatto che insieme si può cambiare il mondo. La pressione nonviolenta che esercitiamo anche con questa trasmissione può essere decisiva per la sopravvivenza e lo sviluppo della zona terremotata". Galtung, a sua volta, scrive a Dolci che "La più importante sfida del nostro tempo e', per noi tutti, insieme, inventare una vera, diretta democrazia nella quale tutti partecipano. Molti dicono che questo si può' raggiungere solo in piccole unita', al massimo per villaggi, o per industrie con qualche migliaia di membri. Altri dicono che la società di massa, moderna e tecnologica, impedisce la democrazia diretta a causa del grande numero, perché la radio, la tv, i giornali sono sempre usati dai pochi a dominare i molti. Ed e' vero che il grande numero blocca la democrazia diretta e che la tecnologia della comunicazione di massa e' caduta nelle mani di pochi. Nostro compito e' di rovesciare questo e mettere i mezzi di comunicazione di massa a disposizione della popolazione e usare questa tecnologia, svilupparla ancora per superare i problemi della democrazia diretta nella società' moderna. La tecnologia ha fatto del mondo un villaggio elettronico, dice McLuhan: ma questo villaggio deve essere in tutto un'espressione genuina, non manipolata, per creare una società' più umana".
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7. Conclusioni e prospettive

"Rivoluzione autentica non e' mobilitare processi maieutici in cui cresca, dall'organizzazione, la forza necessaria per cambiare? Il potenziale del comunicare maieutico e' soltanto al suo inizio, in scala planetaria e' da scoprire: contro ogni preteso monopolio annunzia la responsabilità di una nuova rivoluzione, immensa, per ogni prossima generazione. La fissità dell'ammaestramento unidirezionale, screpolata da secoli, comincia a vacillare. Guardare il mondo tenendo presente le possibilità della struttura maieutica, e' un po' come il vedere di Galileo al nuovo telescopio".

(Danilo Dolci, Bozza di Manifesto)

A trentacinque anni dalle trasmissioni di "Radio Libera Partinico", quali sono gli elementi ancora attuali di questa esperienza, e quali, invece, le novità introdotte dalle nuove tecnologie dell'informazione e della comunicazione? La lezione attualissima che ci lascia in eredita' un uomo che ha sfidato il proprio governo con un microfono e un piccolo trasmettitore a onde corte e' quella che i percorsi di cambiamento non passano necessariamente attraverso la creazione di massa, le manifestazioni di piazza o la raccolta di consenso tra le folle, ma possono essere innescati anche con piccole leve, capaci di sbilanciare equilibri consolidati di potere che legittimano situazioni di violenza. Il felice "matrimonio" tra l'utilizzo delle tecnologie e l'azione diretta nonviolenta e' una dimensione ancora da scoprire, e Danilo Dolci ha anticipato nel 1970 una tendenza che oggi vediamo ancora ai suoi albori: la produzione diretta di informazione dal basso che incide su un territorio portando alla luce menzogne ed omissioni. La novità che oggi rende ancora più interessante la lettura dell'esperienza di "Radio Libera" e' lo sviluppo tecnologico che oggi permette di realizzare anche in ambito televisivo quello che Dolci ha potuto realizzare solo in ambito radiofonico. Le telecamere che negli anni '70 costavano parecchi milioni di vecchie lire, oggi si possono facilmente ottenere con una spesa di poche centinaia di euro, e per effettuare un montaggio di materiale video e' sufficiente un normale computer domestico, e non sono più' necessarie le costosissime apparecchiature che pochi anni fa potevano permettersi solo le reti televisive. In questo nuovo scenario tecnologico, dove la rete internet viene usata come "medium" alternativo all'etere per la diffusione di materiale audiovisivo, l'esperienza di Danilo Dolci dimostra che i percorsi di cambiamento sociale del nostro paese si stanno intrecciando in modo sempre più stretto ai percorsi di sviluppo delle tecnologie e alle competenze maturate da una società civile che sposta queste tecnologie verso il basso, allontanandole dai luoghi della tecnocrazia. Il movimento delle cosiddette "tv di quartiere", nato nel 2002 dall'iniziativa di attivisti che hanno vissuto in prima persona la stagione delle "Radio Libere" degli anni '70, ha sperimentato nel terzo millennio situazioni di dinamismo sociale, innovazione tecnologica e repressione istituzionale molto simili a quelle vissute da "Radio Libera" a Partinico. Basti pensare all'esperienza di Telefabbrica, nata a Termini Imerese per raccontare le vicissitudini degli operai Fiat e subito oscurata dal ministero delle telecomunicazioni. In alcuni casi queste esperienze si sono concluse con un lieto fine, come e' accaduto a "Disco Volante Telestreet", una microemittente televisiva nata a Senigallia dall'iniziativa di una cooperativa di disabili, colpiti da un procedimento penale per "trasmissioni abusive" che si e' risolto con una archiviazione nel marzo 2005, creando un importante precedente per le altre tv di strada, gia' sorte a decine in molte cittaà d'Italia. Anche sul fronte delle tecnologie internet si registrano episodi di denuncia e oscuramento, come quello che ha colpito Carlo Ruta, il gestore del sito www.accadeinsicilia.net, una tra le piu' complete e documentate banche dati antimafia presenti in rete. A partire dall'ottobre 2004, il sito ha pubblicato inchieste che riguardavano la Banca Agricola Popolare di Ragusa, la condotta di alcuni magistrati della Procura della Repubblica presso il tribunale di Ragusa, l'assassinio del giornalista de "L'Ora" Giovanni Spampinato, e un'inchiesta su alcune voci di spicco della finanza italiana. Il 7 dicembre 2004, senza fornire motivazioni per il provvedimento di sequestro, il Tribunale di Ragusa, in sede civile e a scopo preventivo, ha disposto la rimozione di tutto il materiale pazientemente raccolto da Ruta anziché' limitarsi ad oscurare le singole pagine oggetto di contenzioso. Un provvedimento che tradotto nel mondo dell'editoria sarebbe equivalente alla chiusura di un giornale in seguito alla pubblicazione di un singolo articolo controverso. Danilo Dolci, nella sua poesia profetica, ha capito con trent'anni di anticipo che la radio e la televisione adoperate su scala locale sono tra i più efficaci strumenti di denuncia delle storture del potere. La dimostrazione dell'incisività di questi strumenti e' data dalla metodicità e dalla sistematicità' della repressione di questi fenomeni, ma anche dalla grande capacita' di mobilitazione e partecipazione che nascono quando un gruppo di persone realizza con forti motivazioni attività di coinvolgimento e comunicazione sociale dal basso. Un messaggio di denuncia o un progetto di ricostruzione sociale acquistano un nuovo respiro e una maggiore efficacia quando vengono diffusi attraverso un microtrasmettitore radiofonico o televisivo, realizzando una "riconversione" di tecnologie che applicate su scala nazionale spingono verso la massificazione, ma quando vengono utilizzate da comunitàlocali per creare cambiamento promuovono la coesione, rafforzano il tessuto sociale, richiamano l'attenzione dei media commerciali, costringono i politici ad esprimersi e i cittadini a prendere posizione, raggiungono persone lontane che altrimenti rimarrebbero escluse dai percorsi di azione diretta. A trentacinque anni di distanza da quel fatidico 25 marzo, la memoria della prima radio libera italiana non e' solo un piacevole ricordo per chi ha vissuto e partecipato a quella esperienza, ma e' anche una chiave di lettura che permette di fare luce sui percorsi di cambiamento che oggi si aprono nelle nostre città, e sulle enormi potenzialità di azione sociale creativa di cui noi oggi disponiamo grazie al progresso tecnologico. Oggi il testimone della comunicazione sociale radiotelevisiva e' passato ad una giovanissima generazione di "mediattivisti", che nella maggior parte dei casi non hanno mai sentito parlare di Danilo Dolci. Ciò nonostante, nell'utilizzare come strumenti di mutamento le telecamere, i computer e le reti mondiali di telecomunicazioni, questa generazione ripercorre in modo spontaneo e istintivo il percorso culturale che ha portato Dolci a dichiarare che "la comunicazione di massa non esiste" e che la vera comunicazione e' quella in cui la tecnologia, la scienza e gli strumenti radiotelevisivi si innestano in una comunità per raccoglierne le voci piu' vere e piu' vive. E' cosi' che anche un semplice trasmettitore radio, o una centralina per irradiare segnali televisivi a corto raggio, possono diventare strumenti al servizio dell'uomo, da impiegare per la costruzione di quel "mondo nuovo" che Danilo Dolci ha voluto sognare e costruire assieme ad una delle popolazioni piu' martoriate della nostra storia.
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8. Appendice: estratti dalle trasmissioni

Riportiamo di seguito alcuni estratti delle trasmissioni di "Radio Libera", cosi' come sono riportati in un ciclostilato del 1970 diffuso dal "Centro Studi e Iniziative" di Partinico:

"SOS - SOS - Qui parlano i poveri cristi della Sicilia occidentale, attraverso la radio della nuova resistenza. Siciliani, italiani, uomini di tutto il mondo, ascoltate: si sta compiendo un delitto di enorme gravita', assurdo: si lascia spegnere una intera popolazione. La popolazione delle Valli del Belice, dello Jato e del Carboi, la popolazione della Sicilia occidentale non vuole morire. Siciliani, italiani, uomini di tutto il mondo, avvisate immediatamente i vostri amici, i vostri vicini: ascoltate la voce del povero cristo che non vuole morire, ascoltate la voce della gente che soffre assurdamente. Siciliani, italiani, uomini di tutto il mondo, non possiamo lasciar compiere questo delitto: le baracche non reggono, non si può' vivere nelle baracche, non si vive di sole baracche. Lo Stato italiano ha sprecato miliardi in ricoveri affastellati fuori tempo, confusamente: ma a quest'ora tutta la zona poteva essere già ricostruita, con case vere, strade, scuole, ospedali. Le mani capaci ci sono, ci sono gli uomini con la volontà di lavorare, ci sono le menti aperte a trasformare i lager della zona in una nuova città', viva nelle campagna con i servizi necessari, per garantire una nuova vita. Gli uomini veri di tutto il mondo protestino con noi: l'Italia, il settimo paese industriale del mondo, non e' capace di garantire un tetto solido e una possibilità di vita ad una parte del proprio popolo. Uomini di governo: lasciate spegnere bambini, donne, vecchi, una popolazione intera. Non sentite vergogna a non garantire subito case, lavoro, scuole, nuove strutture sociali ed economiche a una popolazione che soffre assurdamente? Se si vuole, in pochi mesi una nuova città può esistere, civile, viva. Chi lavora negli uffici: di burocrazia si può morire. I poveri cristi vanno a lavorare ogni giorno alle quattro del mattino. Occorrono dighe, rimboschimenti, case, scuole, industrie, strade, occorrono subito. Questa e' la radio della nuova resistenza: abbiamo il diritto di parlare e di farci sentire, abbiamo il dovere di farci sentire, dobbiamo essere ascoltati. La voce di chi e' più' sofferente, la voce di chi e' in pericolo, di chi sta per naufragare, deve essere intesa e raccolta attivamente, subito, da tutti.

SOS - SOS - Qui si sta morendo.
La nostra terra, pur avendo grandi possibilità sta morendo abbandonata. La gente e' costretta a fuggire, lasciando incolta la propria terra, e' costretta ad essere sfruttata altrove.

SOS - SOS - Qui si sta morendo.
Si sta morendo perché si marcisce di chiacchiere e di ingiustizie. Galleggiano i parassiti, gli imbroglioni, gli intriganti, i parolai: intanto la povera gente si sfa.

SOS - SOS - Qui si sta morendo.
E' la cultura di un popolo che sta morendo: una cultura che può dare un suo rilevante contributo al mondo. Non vogliamo che questa cultura muoia: non vogliamo la cultura dei parassiti, piu' o meno meccanizzati. Vogliamo che la cultura locale si sviluppi, si apra, si costruisca giorno per giorno sulla base della propria esperienza.

SOS - SOS - Qui si sta morendo.
Ciascuno che ascolta questa voce, avverta i propri amici, avverta tutti. La popolazione della Sicilia occidentale non vuole morire.

SOS - SOS - Facciamo appello all'Onu e a tutti gli organismi internazionali che hanno a cuore la vita dell'uomo e lo sviluppo pacifico del mondo: premano sul governo italiano affinché sia costretto ad agire subito e bene.

SOS - SOS - Il mondo non può svilupparsi in vera pace finché una parte degli uomini e' costretta alla disperazione.

SOS - SOS - Qui parlano i poveri cristi della Sicilia occidentale attraverso la radio della nuova resistenza".
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9. Bibliografia selezionata

9. 1. Alcune opere di Danilo Dolci sulla comunicazione

- Dal trasmettere al comunicare, Sonda, Torino 1988;
- Bozza di manifesto, Sonda, Torino 1989 (due edizioni);
- Comunicare quale legge per la vita, Lacaita, Manduria 1993;
- Gente semplice, Camunia, Milano 1993; poi La Nuova Italia, Firenze 1998;
- La comunicazione di massa non esiste, Lacaita, Manduria 1995;
- Comunicare. Legge della vita, La Nuova Italia, Firenze 1997.

9.2. Alcuni scritti su Danilo Dolci, la comunicazione nonviolenta e il metodo maieutico

- Aldo Capitini, Rivoluzione aperta, Parenti, Milano 1956;
- Sos in Sicilia si muore. La radio libera del Centro studi ed iniziative di Danilo Dolci, Centro di documentazione, Pistoia 1970;
- Giuseppe Casarrubea, Aspetti di una alternativa culturale dalla Sicilia occidentale, Celebes, Trapani 1974;
- Adriana Chemello, La parola maieutica, Vallecchi, Firenze 1988;
- Tiziana Morgante, Maieutica e sviluppo planetario, Lacaita, Manduria 1992.
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Note

1. Cfr. Danilo Dolci, Dal trasmettere al comunicare, Sonda, Torino 1988.

2. Per una curiosa ironia della storia, i contenuti che Danilo Dolci ha espresso attraverso una "Radio Libera" immediatamente repressa e zittita dalle istituzioni, sono stati confermati tre decenni piu' tardi dalla massima espressione delle istituzioni. Il Presidente della Repubblica Carlo Azeglio Ciampi, nel "Messaggio alle Camere in materia di pluralismo e imparzialità' dell'informazione" datato 23 luglio 2002 ha infatti dichiarato che "lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione e delle reti di comunicazione e' qualcosa di più di un avanzamento tecnico: configura un salto di qualità'; muta il contesto nel quale si esplica la vita culturale e politica dei popoli; apre straordinarie possibilità' di conoscenza, di nuovi servizi, di partecipazione, di crescita individuale e collettiva. Dobbiamo vivere questo momento di transizione con consapevolezza e fiducia. Un processo di innovazione affidato alle forze della società, promosso e accompagnato dall'azione pubblica in una appropriata cornice normativa, e' la base per una nuova stagione di sviluppo morale e materiale della Nazione. E' questa una sfida che coinvolge tutte le istituzioni: saper tradurre l'innovazione in una grande opportunità di formazione per i cittadini".

3. Daniele Barbieri, Scomoda antimafia, "Il manifesto", 31 dicembre 1997.

4. La dichiarazione di Lombardo e' tratta da un documento diffuso dal Centro per lo sviluppo creativo "Danilo Dolci" di Partinico in occasione del trentacinquesimo anniversario di "Radio Libera".

5. La testimonianza di Pino Lombardo e' tratta dal documentario del regista Alberto Castiglione intitolato "Danilo Dolci, memoria e utopia", 2004.

6. Cfr. Alberto Castiglione, "Danilo Dolci, memoria e utopia", cit.


tratto da:
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LA DOMENICA DELLA NONVIOLENZA
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Supplemento domenicale de "La nonviolenza e' in cammino"
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100
Viterbo, tel. 0761353532, e-mail: nbawac@tin.it
Numero 25 del 12 giugno 2005

fonte: www.radiomarconi.com

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